¿Los profetas se equivocan?

Sí, sin rodeos, y la Restauración lo ha dicho de sí misma desde su primera página impresa. El Libro de Mormón se abre reconociendo que «si hay faltas, estas son equivocaciones de los hombres». Los Artículos de Fe afirman que la Biblia es la palabra de Dios «hasta donde esté traducida correctamente», y con eso mismo evitan declarar que las Escrituras carecen de errores. Y en la revelación que el Señor colocó al frente de Doctrina y Convenios, dice que habla a sus siervos «en su debilidad, según su manera de hablar». El propio canon de la Iglesia dice esto sobre cómo obra Dios a través de personas desde antes de que se organizara la Iglesia.

Debajo de la pregunta suele haber una preocupación: si un profeta puede equivocarse, ¿cómo puedo confiar en algo de esto? Esa preocupación supone que lo que mantiene unida a la Iglesia es la infalibilidad de sus líderes, de modo que un solo error demostrado echaría todo por tierra. Y resulta que esa suposición nunca fue cierta. Lo que une a este pueblo es un convenio: el bautismo, la mesa sacramental, el templo, un orden de sacerdocio, una vida vivida en comunidad. Los profetas administran ese convenio; nunca se les exigió ser perfectos para administrarlo con fidelidad. La Iglesia te pide sostener a un profeta. Nunca te ha pedido creer que no puede errar. Ninguna entrevista bautismal ni pregunta de la recomendación para el templo lo ha preguntado jamás.

¿Y la promesa que Wilford Woodruff dejó al final de la Declaración Oficial 1? «El Señor jamás permitirá que os desvíe yo ni ningún otro hombre que funcione como Presidente de esta Iglesia». Léela con atención y es una promesa sobre lo esencial del convenio: el evangelio de Cristo, las ordenanzas, el camino del convenio mismo. Nunca ha sido una garantía sobre cada frase pronunciada desde cada púlpito a lo largo de dos siglos. A los Santos de los Últimos Días no se les pide elegir entre «los profetas hablan por Dios» y «los profetas son hombres de su tiempo», porque el propio relato de la revelación que sostiene la tradición contempla ambas cosas: estudio, juicio y confirmación, recibidos línea por línea. La luz real llega a través de personas reales.

El caso difícil

Esta respuesta sería demasiado fácil si se saltara el ejemplo más difícil. Durante más de un siglo, a los Santos de los Últimos Días de raza negra se les negó la ordenación al sacerdocio y las bendiciones del templo, y los líderes defendieron esa restricción en términos explícitamente doctrinales. En 1978 se levantó la restricción por revelación, y desde entonces la Iglesia ha rechazado las teorías que antes se enseñaban para explicarla. No hay manera honesta de archivar eso bajo «nunca fue realmente doctrina», y la Restauración no necesita recurrir a eso. Su canon conserva el relato de Pablo corrigiendo a Pedro cara a cara por una cuestión de límites, y lo dejó en las Escrituras en lugar de disimularlo. Lo que muestra el registro es que la enseñanza, la práctica y la verdad eterna pueden llegar a separarse tanto que haga falta repararlas. La reparación llegó, por revelación, y a través del trabajo de los Santos que oraron, elevaron peticiones, se congregaron y se quedaron.

Puedes tomar con toda seriedad la dirección profética actual (sostener al profeta es un compromiso de convenio, examinado en el bautismo y en el templo) sin fingir que cada enseñanza de la historia de la Iglesia lleva una garantía sobre la eternidad. Profetas falibles, convenio confiable. Esa es la estructura de una iglesia con un canon abierto y un Dios viviente.